والواقع أن الطريقتين متكاملتان . فكلّ منهما تعتمد الشكل لكن الثانية تتجاوزه إلى استكشاف المدلول من الدّال . ولكن ما هذا المدلول في نهاية الأمر إن لم يكن مجموعة المعطيات النفسية والاجتماعية لرواة الحكايات وسامعيها ؟ . وما الدال إن لم يكن الفن الذي توصّل الراوي عن طريقه إلى إبلاغ رسالة ؟ فهذا الفنّ بالذات هو الذي نبحث عنه في حكايات « مائة ليلة وليلة » وهذه الرسالة بكامل أبعادها هي التي نهدف إلى الكشف عنها . . . وهذا ما امتنع بروب من الخوض فيه ولكن دون أن يعتبره مضرّا بالبحث . وإنّما هو يؤمن باختصاص البحوث فقط . فيرى أنّ دراسة الأشكال علم قائم الذات يمهّد للكشف عن المعطيات النفسيّة والاجتماعية والدينية . « 26 » أمّا دراسة الأصول والمصادر فهي أيضا ضروريّة لفهم ما تتميّز به كلّ حكاية . وقد أثبت صلاحيتها أحد النقّاد البنيويين وهو جرار جنات ( G . GENETTES ) في قوله : « إن دراسة الأنظمة [ الفنّية ] لا تغني عن دراسة الجذور والتفرّعات . فالبرنامج الأدنى للناقد الهيكلي هو أن تسبقها وتوجهها » « 27 » . فلنبدأ بدراسة أصول « مائة ليلة وليلة » ومصادرها ليتسنّى لنا دراسة فنّها القصصي وأبعادها النفسية والاجتماعية .

--> ( 26 ) انظر « تغيّرات الحكاية الخرافية » ضمن كتابه المذكور . ( 27 ) L , etude deS SyStemeS n , exclut PaS neceSSairment celle deS filiationS : le Progrmme minimum du StructuraliSte c , eSt qu , elle la Precede et la commande » G . GenetteS . FigureS l , 156 .